在靜功修煉的入門階段，困擾習練者最大的問題莫過於雜念太多，無法入靜。而現在不少不懂理法的氣功老師往往又非常注重對學員的入靜要求，把能否入靜看成是練功質量的唯一標準，使學員們無所適從，因無法入靜而心生煩躁，越想入靜、越入不了靜。豈不知這種刻意追求快速入靜的想法，本身就是一個最大的雜念，這種顯意識支配下的強烈執著，只能使習練者永遠無法真正入靜。
其實雜念對每一位修煉者來說，都是無法避免的。尤其是初練者，更不應該把入靜作為一個要求提出來，否則又何來“以一念代萬念”之說呢？
誠然，靜功修煉的高級階段，是能夠使修煉者進入到一種“恍兮惚兮”的氣功境界，這是一種高度的入靜態，亦稱之為“定境”。然而這是氣功修為進入高層次的功境，是需要經過長期修煉、循序漸進才能達到的，絕非朝夕之功。因此，讓初練者在入靜上下功夫，實在是一種誤導。況且練功入靜決不能在“練”上下工夫，而應該在“修心”上下工夫才是正道。
再說，入靜的對立面自然是雜念，雜念紛紜是導致練功者無法入靜的根本原因。但到底那些是真正的雜念？那些是練功中的正常反應？這一點首先要搞清楚。否則，把練功中出現的正常反應，也當成雜念去排除，豈不成了本末倒置。以想排除雜念的“大雜念”去排除功境中的正常反應，只能使你永遠無法進入氣功修煉的正道。至於那些是雜念？那些是功境反應，可參看本人的另一篇“淺談氣功修煉中‘雜念’的幾個層次”文章。
氣功修煉，之所以稱為“修煉”，說明其內涵絕不是僅僅是單純的練，這與當前在美國早已流行的瑜珈和日本的靈動術有著本質的區別。所謂修煉二字，有“修”和“練”兩層意思。“修”指的是“修心”，“煉”指的是煉“命”。
當然“修心”並非目的，而是從“修心”開始，逐漸達到“明心”，因此“修心”本屬於修德開彗、修慧開悟的範疇，是屬於“性功”。所謂“性功”實際上就是開慧悟道的意思。
中國佛門禪宗歷來有“明心見性”之說，“明心見性”四個字也有兩層意思，“明心”是一層意思，而“見性”又是另一層意思。而且兩者的順序不能顛倒，“明心”在先，只有先達到了“明心”而後才能“見性”，“見性”就是直達“本性”，便可見佛、成佛。因此，禪宗認為“人人都有佛心，眾生皆可成佛”，只要放下屠刀，便可以立地成佛，這是禪宗哲學的佛學觀。
這和道門所講的“練神還虛、練虛合道”並無分歧，得道者“識神”退位、“元神”主事。其意大同小異。“元神”就是“本性”，佛門的“見佛”就是道門的“悟道”，成佛便是道門的“得道成仙”。這裏所說的“成佛”或“成仙“，並非那些善男信女心中的“仙佛”，而是明心見性而成佛、成仙。
“修心”除了”要達到“明心見性”這個目的以外，對於初練者來說，更為重要的是，“修心”是真正化解練功中的各種妄想，逐漸進入“入靜”乃至“入定”的必要階梯。
一、如何“修心”
由於我們的“心”被各種欲念蒙蔽，執著於各種身外之物，名、利、色欲等，便會使我們徒生各種煩惱，與人交往斤斤計較、患得患失。有些人表面上似乎很謙卑，也懂得禮讓，但內心深處並不坦然，實際上同樣是患得患失，只不過表現形式不同罷了。
因此要想做到明心，首先必須”放下“執著心”，真正悟透了世人追逐的名利，到頭來只不過是一場虛幻，生不能帶來，死不能帶去。懷著一顆無所不容的慈悲心，就可以化解各種煩惱，做到“心無掛礙“地練功，自然就會很少雜念，練功時也要放棄所有追求，其中也包括了對快速入靜的追求、對功境氣感的追求、對疾病康復的追求，對各種功能的追求，真正做到恬淡虛無，在練功時做到“只管耕耘、不管收穫”。平時工作和待人接物上做到“只管奉獻、不管回報”，練功的入靜問題也就可以迎刃而解了。
二、練命：
道門修煉與佛門修煉最大的不同便是，道門講“性命雙修”。既要開發大智慧、悟道得道，又要肉身健康長壽，甚至長生不老、得道成仙。因此把“煉命”視為修煉的基礎。
而佛門多將軀體視作“臭皮囊”，認為軀體也屬虛幻，早日解脫，早日去西天極樂世界。
因此，在道家氣功的修煉中，命功的修煉顯得尤為重要，在氣功修煉的初級階段，首先要練好築基功，即“練精化氣”（男），“練血化氣”（女）。這一階段的功法，除五秘之首“太極門”屬“無為大法”外，其他各種修煉法門都以“有為法”入門。
所謂“有為法門”，一般都有師承的功法讓你入門習練，隨著功境的深入再配以各種功訣加以引導。完成築基以後，再逐漸引導修煉者進入到“無為態”，完成“練神還虛”和“練虛合道”的性功修煉。
在練命階段，既然有明確的功法，就必然是在顯意識的支配下去修煉的。因此也就談不上入靜的問題了，而是要求修煉者精神內守，而是按照功法的要求去觀想、去體悟。“有為”就是有所作為，既然有所作為，自然需要在修煉者的意識支配下去有所作為，所以更不應該盲目的去追求入靜了。
